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学校和当地市场监管部门“指鼠为鸭”，试图将食品安全问题轻描淡写地糊弄过去，是人们关注的焦点问题。显然，当地市场监管部门存在监管不力的问题，但是更重要的是认识到学校和餐饮企业负有保障食堂食品安全的主体责任。

大历三年（768）四月，飘扬于江陵的诗圣杜甫卧病在床，于困苦中写下《多病执热奉怀李尚书》：“颓龄正苦病侵凌，首夏何苦气郁蒸。巨流淼茫炎海接，奇峰硉兀火云升。念念沾谈暍黄梅雨，敢望宫恩玉井冰。不是尚书期不顾，山阴野雪兴难乘。”接连使用“炎海”“火云”来形容我方身处的环境，病榻之上仍渴慕着“山阴野雪”，可见难耐的炎夏给诗圣带来的样式暗影之大。

莫得君主威望强大的仪仗扈从和气壮山河的离宫别馆，在车马未便的古代，到那处避暑对东谈主们来说确乎是个问题。

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《兰亭图并书序》卷（画芯部分），明，许光祚，绫本设色，纵27厘米，横136.1厘米，现藏故宫博物院

流觞曲水边的文人雅会

历史纪录中最早的夏令避暑游出目下《穆皇帝传》中，其中《穆皇帝游舂山》一篇纪录了周穆王于六月北上舂山的旅行经验：“季夏丁卯，皇帝北升于舂山之上，以望四野，曰：‘舂山是唯寰宇之峻岭也。’……曰：‘舂山之泽，净水出泉，和顺无风。’”不外《穆皇帝传》通篇神话色调浓厚，实质的真实性就难免大打扣头，以致在《四库全书》被列入演义家类，周穆王“中国旅行第一东谈主”的身份真实性也时时被东谈主质疑。

不外要是仔细阅读两晋之前的山水纪行，会发现一个酷好酷好的现象：自先秦至两汉，当然风光并未以独处的姿态出目卑鄙记实质中，路径中的山水风景或作为东谈主们崇拜的对象，或作为一种陪衬配景，或作为比德的对象，又或被作者算作展示富贵重生的外辞世界影像，仿佛东谈主们不是在旅行，而是在上一堂户外政事课。

最典型的例子就是东汉马第伯的《封禅仪记》。《封禅仪记》在体裁史中频繁被视为中国最早的山水纪行，记叙了马第伯随汉光武帝封禅泰山的全部所见，其中描摹泰山“仰望天阙，如从谷底仰不雅岑岭。其为高也，如视浮云，其峻也，石壁窅窱，如无谈径通”，笔墨清新有味。可惜全篇著述的重点依然围绕封禅这一溜为张开，寥寥几笔风光描写仿佛吉光凤羽，即刻便被热烈的政事色调阴私了。

旅行的真谛觉悟于两晋时分。大摇荡的社会环境下，东谈主们愈加紧迫地需要样式慰藉和精神撑握，运行自愿地情切社会以外的当然世界。“晋东谈主向外发现了当然，向内发现了我方的深情。”在这个体裁空前自愿的期间，东谈主与当然的关连也箝制发生变化，士东谈主们将当然从谈德化、功利化中目田出来，自愿地去玩赏当然山水之好意思，试图赋予其新鲜的文娱功能，旅行等于其中之一。

“夏时饶和顺，避暑就清冷。比坐高尊驾，延宾作名倡。”曹丕的《夏令诗》反馈了那时斯文社会流行的避暑失业步履之一——雅会。历史上最着名的雅会或许就是会稽山兰亭那一场流觞曲水边的修禊盛事了。永和九年（353）的暮春之际，会稽山阴，茂林修竹中，文东谈主雅士们诗赋附和，感叹修短随化、年寿不永，这一切被王羲之记录在《兰亭集序》中。“兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣。”

文东谈主们兴之所至，以致搬入山林中隐居起来。《晋书·王羲之传》纪录：“会稽有佳山水，名士多居之，谢安未仕时亦居焉。孙绰、李充、许询、支遁等皆以文义冠世，并筑室东士，与羲之同好。”南朝名士谢灵运也在《山居赋》中盛赞隐于山林之乐。“竹缘浦以被绿，石照涧而映红”，所居之处四面环水，东西靠山，草、木、林、竹葳蕤情愿，鱼、虫、鸟、兽共生共长，密丽而不失疏朗。

关于高门豪族来说，想要兼得适意的生涯与林中的夏趣就容易多了：把当然山水径直划入自家的后花圃，消暑享乐两不误。西晋豪富石崇就在洛阳城中有这么一座金谷园。金谷园因石崇与王恺斗富而建，园中清溪萦回，水声潺潺，楼榭亭阁，上下杂沓，金谷水萦绕穿流其间，鸟鸣幽村，鱼跃荷塘。元康六年（296），征西大将军祭酒王诩回长安，石崇、苏绍等三十余东谈主在金谷园中为其饯行，世东谈主饮酒赋诗，“日夜游宴，屡迁其坐，或登高临下，或列坐水滨。时琴、瑟、笙、筑，合载车中，谈路并作；及住，令与饱读励递奏。”

与石崇的阔绰高调比拟，谢脁的《游后园赋》就多了些徜徉满志的情致：“尔乃日栖榆柳，霞照夕阳，孤蝉已散，去鸟成行。”闲隙放浪之情绘声绘色。不外阔绰也好闲隙也罢，因西晋定都洛阳，此时文东谈主们的步履大多荟萃在朔方华夏地区，且魏晋易代，民众的生命经久处于危殆现象，在生命安全问题眼前，少有东谈主能对晓行夜宿拿起兴味。此时的避暑仅仅门阀巨室的消遣，关于寒门士东谈主和底层庶民来说，无疑是可望而不可即的黄粱梦。

位于河南省登封市的石淙河

庶民喜水，士东谈主爱山

庸俗庶民作为旅行者登上历史舞台，多从唐代始。《贞不雅政要》中纪录“行旅自京师至于岭表，自山东至于沧海，皆不赍粮，取给于路”，一片道不举遗、路不拾获的盛世繁荣征象。虽然，受制于经济水平与社会地位的原因，庸俗庶民很难在炎炎夏令来一场说走就走的资料郊游，长安城东南的曲江便成了举家出游的不二之选。

“皎皛如练，辉煌若空”，曲江不错说是唐代长安最具精良与魔力的场地。此处南有紫云楼、芙蓉园，西有杏园、慈恩寺，绿树环绕，烟水明媚。据统计，《全唐诗》中提到曲江的共有163首，这里更是诗圣杜甫的最爱，在诗中反复吟咏：“阊阖晴开昳荡荡，曲江翠幕排银榜。拂水低徊舞袖翻，缘云清切歌声上。”（《乐游园歌》）“穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞。传语风光共流转，暂时相赏莫相违”（《曲江·其二》）。

据《唐摭言》纪录，天宝元年（742）有一臣子名萧嵩，他家的私庙因太聚首曲江而不得不移至他处，唐玄宗还特意为此事下诏，称：“卿立庙之时，此地闲僻；今傍江修筑，举国胜游，与卿念念之，深避喧杂。”曲江边游东谈主如织的盛况可见一斑。

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要是说庸俗庶民在烈日下来到曲江边戏水解暑其实是迫于财力有限的无奈之举，遁藏山林对王公大人和士东谈主来说无疑是更好的遴选。

大周圣历三年（700）夏，武则天率群臣巡游中岳嵩山，登封峻极后，避暑石淙河，在水漂石上大宴群臣，并随心作诗《夏令游石淙》。石淙即平乐涧，在今河南省登封市东南三十里，为嵩山名胜之一。嵩山东南，玉女台下的石淙涧，就是昔年“石淙会饮”之处。两崖石壁高耸，坎坷如削，稀奇古怪多姿，大小别致。涧中有巨石，两崖多洞穴，水击石响，淙淙有声，故名“石淙”。石上青苔满布，涧水澄澈见底，上空燕舞莺歌，水中群鱼戏游，大有东谈主在画中之感。

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有条目远行的诗东谈主们昭着也更可爱登高避暑。可爱坎坷山川的如古文涌现的前驱独孤及，在六月季夏携友东谈主、孺子六七东谈主，“挈长瓢，荷大壶，以浊醪素琴，会於黄神之谷”（《华山黄神谷燕临汝裴明府序》）；可爱静谧清幽的如名将高骈，立于山亭中远不雅楼阁倒影，“绿树阴浓夏令长，楼台倒影入水池。水晶帘动微风起，满架蔷薇一院香。”（《夏令山亭》）。不外都比不外诗仙李白，“懒摇白羽扇，赤身青林中。脱巾挂石壁，露顶洒松风。”（《夏令山中》）于山林间寸丝不挂来歇凉消暑，或许也只须这位一世超逸的谪仙东谈主才作念得出了。

“五岳寻仙不辞远，一世好入名山游”，早在两晋时分，四山五岳便与寻仙访谈玉石俱碎。王羲之出生玄门世家，《晋书》本传载他“与东土着士尽山水之游，弋钓为娱……采药石不远沉，偏游中东诸郡，穷诸名山，泛沧海，叹曰：‘我卒当以乐死。’”及至唐代，寻访玄门名山成了统统这个词斯文社会及庸俗文东谈主士子中的习尚，个中翘楚等于李白。

玄门的念念想开端于当然之谈，以当然为中心，尊重当然，珍爱当然。同期，玄门宣扬羽化羽化，外传中的至人时常居住、修皆在风景绚烂的名山深谷中，以羽化为职业追求的羽士们也遴选在这么的环境中驻足，以便更好地体会仙家谈界。司马承祯的《鱼米之乡天地宫府图》、杜光庭的《鱼米之乡岳渎名山记》都把那时的玄门名山按“大洞天”“小洞天”“福地”三种级别进行分类，并左证要紧进度辞别为十大洞天、三十六小洞天、七十二福地。

李白少小随父来到玄门发祥地蜀中，年青时就依然斗殴玄门，自后崇拜继承谈箓成了真实在册的羽士。天宝元年四月，李白登临三十六洞天中位列第二的泰山，作《游泰山》六首：

登高望蓬瀛，遐想金银台。

天门一长啸，万里清风来。

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玉女四五东谈主，飘下九垓。

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微笑引素手，遗我流霞杯。

稽首再拜之，自愧非仙才。

旷然小天地，死一火何悠哉。

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（《游泰山·其一》）

孟夏之际，诗东谈主从故御谈登上泰山，于碧峰涧谷中寻访仙东谈主羽化的古迹，诗中的泰山既是一座雄健壮丽的当然之山，亦是奇异可感的瑶池之山。

“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城，天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。”位至今浙江绍兴境内的天姥山位列七十二福地中的第十六福地。《太平广记》卷六十一纪录，相传永平五年（62），剡东谈主刘晨、阮肇到天姥山采药。林深草茂，旷野僻壤，刘阮二东谈主埋头采药，不觉天色已晚。二东谈主在溪边际遇两位素丽女子，笑曰：“来何晚耶？”邀请二东谈主回家。刘、阮二东谈主与两位女子结为配头，半年后，两东谈主在女子的率领下回到家中，发现三百年光阴已过，子孙已至七代，是为词牌名《阮郎归》的开端。这种鱼米之乡、万物有灵的谈家念念想在李白的《梦游天姥吟留别》中达到了顶峰，但若真论及诗东谈主避暑驻足的首选，却是位于江西九江的庐山。

《虎溪三笑图》，南宋，佚名，绢本设色，纵26.4厘米，横47.6厘米，现藏台北故宫博物院

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宣道士炒作出的“避暑胜地”

光绪二十年（1894），英国宣道士李德立登上庐山，惊喜于庐山的凉爽步地和优胜的当然条目，对庐山的资源进行了科学合理的贪图，经过几番转折后促成清政府九江谈台与英国九江领事鉴定了《牯牛岭案十二条》赢得了这块地皮的开垦权后，在1901和1904年间两次扩大租占地区，酿成了一片无缺的避暑旅行区，庐山作为当代化避暑胜地被有指标地大限度开垦自此而始。

应该说李德立的目光确乎独有，他看中的牯牛岭位于庐山山顶的大月山、小天池山、含翻岭之间，四周岩质鉴定，适于开垦耕作。自明永乐年间，明成祖朱棣在此敕封“天池寺”，明令回绝在此处采樵放牧，损毁丛林，这一禁令一直不绝至有清一代并得到很好的实践。多年的封山育林，使牯牛岭一带草木葱茏，论千论万，为景区的开垦提供了优质的条目。李德立率东谈主勘查庐平地形后，详情并修筑了从牯牛岭经剪刀峡到莲花洞通往九江的山路，对牯牛岭经石门涧、九十九盘通往沙河的谈路也进行了整修，由此灵通了从九江通往牯岭的大门。

而后，庐山连忙成为国表里各方势力追赶的避暑胜地。1897年，俄国东谈主先租后占，抢得芦林、星洲一带地皮；次年，好意思国东谈主租到大夫洼一带；1914年，法国东谈主租得狗头石地区约12亩地皮，后又定新约增至77亩，庐山上顺应开垦的地段不错说被异邦东谈主均分一空。到1933年，山上共有度假别墅800余栋，酿成了一个涵盖欧洲、好意思洲、亚洲等18国东谈主民同住一山的小世界。

庐山云景。庐山风景绚烂，文化内涵深厚，李白、白居易、苏轼等体裁民众都曾登临庐山，留住诗作。20世纪初，英国宣道士李德立起始对庐山的资源进行了科学合理的贪图，而后庐山因其凉爽的步地和优胜的当然条目，连忙成为国表里各方势力追赶开垦的避暑胜地

学者胡适曾在1928年归来庐山所代表的三大文化趋势，一是“慧远与东林寺，代表了中国‘释训导’和释教‘中国化’的大趋势”，二是“朱熹与白鹿洞书院，代表了中国晚世700年的宋学大趋势”，三是“李德立与牯岭，代表了西方文化侵入中国的大趋势”。而这一表面也不错视为其他三大近代酿成的避暑胜地发展史的投射。莫干山、鸡公山、北戴河的开垦皆经验了异邦东谈主（多为宣道士）发现——列国开垦者簇拥而至——鼎力宣传——风生水起的经过。特别的历史环境催化了“避暑胜地”观念的酿成，当西学东渐的文化念念潮富余在统统这个词中国的上空，“避暑胜地”这一传自西方的时髦观念便很难不行为国东谈主竞相追捧的对象。

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1996年12月6日，庐山被列为世界文化遗产。和谐国教科文组织对庐山的评价陈述，恰是对从古至今中国东谈主所钟爱的避暑地特色的最佳归来：“庐山的历史古迹以其罕见的形状，融汇在具有卓著价值的当然好意思中，酿成了具有极高好意思学价值的、与中华英才精神和文化生涯详尽邻接的文化景不雅。”

参考而已：

吴冠文《谢灵运诗歌盘考》

赵丽霞《初盛唐旅游诗歌盘考》

丁庆勇《唐代纪行体裁盘考》

钱云《庐山度假旅游地的形态演变与更新盘考》等

裁剪：朱阳夏

责编：陈泰湧

审核：冯飞